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2022年4月湖南自學(xué)考試00037美學(xué)模擬題三
1.對審美體驗的理性反思和邏輯總結(jié)構(gòu)成了(審美形態(tài))
2.認(rèn)為審美形態(tài)是美的形態(tài)的邏輯出發(fā)點是(認(rèn)為美是客觀的，完全外在于人)
3.認(rèn)為審美形態(tài)是審美風(fēng)格的觀點，是將審美看成一種文化大風(fēng)格，這種觀點是(抓住了審美形態(tài)的某些重要特征，但不全面)
4.認(rèn)為審美形態(tài)是審美類型的觀點(是從形式上劃分審美形態(tài))
5.認(rèn)為審美形態(tài)是審美范疇的觀點(犯了主客二分和現(xiàn)成論的錯誤)
6.將審美形態(tài)與人生境界等同的觀點(隨著對人生境界研究的重視而出現(xiàn))
7.“虛實”不僅在文學(xué)意境中使用，還可以在其他藝術(shù)，如繪畫、音樂甚至現(xiàn)實生活的兵法中使用，這說明了審美形態(tài)具有(廣泛性或普適性)
8.“意象”不能稱為普泛意義上的審美形態(tài)，這種說法(是正確的，意象不具有普適性或廣泛性)
9.中國哲學(xué)之“道”包含的對立統(tǒng)一的原則，貫穿于陽剛與陰柔，意與境等，說明審美形態(tài)具有(統(tǒng)攝性)
10.中國古代的“神”及其有關(guān)的神韻等。在當(dāng)今社會仍有強大的生命力，這是審美形態(tài)的(廣泛性或普適性)
11.將丑和荒誕作為審美形態(tài)是在(19世紀(jì)中葉后)
12.中國古代的詩學(xué)背后往往有哲學(xué)思想的制約性，這是審美形態(tài)的(貫通性)
13.審美形態(tài)是多種多樣的審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚，這是審美形態(tài)的(兼容性)
14.審美形態(tài)的二重性主要指(世界性和民族性的統(tǒng)一)
15.中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是(詩性和音樂性的)
16.西方早期審美形態(tài)的實質(zhì)是(戲劇性和雕塑性的)
17.在《普通語言學(xué)教程》中提出語言符號的意義分為能指和所指的是(索緒爾)
18.漢語高度重視詞匯，而不像西方重視語法，所以它表現(xiàn)出一種(詩性)
19.和西方的審美文化不同，中國的審美文化具有的特征是(世俗化)
20.理念論的倫理學(xué)內(nèi)容，是道德至上的原則，具體到美學(xué)中，就表現(xiàn)為(美與善合一)
21.在理性主義受到人們的普遍懷疑時，講出“上帝死了”的人是(尼采)
22.審美形態(tài)的出現(xiàn)與哲學(xué)息息相關(guān)，丑和荒誕出現(xiàn)的哲學(xué)背景是(非理性主義興起)
23.中國哲學(xué)幾千年基本上沒變，下面的哪句話可以說明?(天不變道亦不變)
24.許多審美形態(tài)都是最初表現(xiàn)為(藝術(shù)形態(tài))
25.在審美實踐活動中，最基本的兩種審美形態(tài)是(優(yōu)美和崇高)
26.明確將美分為秀美和威嚴(yán)兩類，并說前者可以看作女性美，后者可以看作男性美的是(西塞羅)
27.在狹義上，美主要指(優(yōu)美)
28.認(rèn)為美不含功利性，至于審美主體的自由創(chuàng)造的“心意能力”相關(guān)的是(康德)
29.認(rèn)為美是理念的感性顯現(xiàn)的是(黑格爾)
30.下列對優(yōu)美的理論探討的敘述，不符合實際的是(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是三角形)
31.康德說優(yōu)美“直接在自身攜帶著一種促進(jìn)生命的感覺”，說明其論述著手的角度是(審美效應(yīng))
32.真正把崇高作為一個審美范疇來進(jìn)行研究的是(博克)
33.康德分析崇高，認(rèn)為其特征是“無形式”的著作是(《判斷力批判》)
34.西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是(畢達(dá)哥拉斯)
35.朗吉弩斯將崇高和優(yōu)美作為兩種可以對舉的美來論述的著作是(《論崇高》)
36.真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是(康德)
37.康德認(rèn)為，崇高的事物往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在(數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高)
38.利奧塔德美學(xué)的基本特點是其將整個美學(xué)體系建立在(崇高上)
39.恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實質(zhì)是(歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn))
40.悲劇成為一種審美形態(tài)的最根本原因是(表現(xiàn)毀滅，也表現(xiàn)抗?fàn)?
41.在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是(亞里士多德)
42.最早對悲劇藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié)的著作是(《詩學(xué)》)
43.黑格爾對悲劇的最大貢獻(xiàn)是(將辯證思維運用到悲劇分析)
44.“悲劇沖突”的提出者是(黑格爾)
45.尼采提出日神精神和酒神精神的著作是(《悲劇的誕生》)
46.提出罪孽說和焦慮說的是(克爾凱戈爾)
47.“喜劇是將那人生無價值的撕破給人看”，提出這個觀點的是(魯迅)
48.在西方，最早對喜劇進(jìn)行探討的是(柏拉圖)
49.巴赫金根據(jù)自己對喜劇的理解，尤其是對拉伯雷的《巨人傳》研究，提出的思想是(狂歡化)
50.“丑的事物的確是一個歷史的和中介的范疇”，提出這個觀點的是(阿多諾)
51.鮑姆加登的“美學(xué)”，意指(感性學(xué))
52.提出“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美”并在其作品中得到體現(xiàn)的是(雨果)
53.雨果的文學(xué)作品中可以表現(xiàn)其美丑辯證的是(《巴黎圣母院》)
54.第一部研究丑的美學(xué)專著是(《丑的美學(xué)》)
55.開啟了現(xiàn)代丑學(xué)研究的是(羅森克蘭茲)
56.下列作品中，沒有以丑為主題的是(《追憶逝水年華》)
57.使荒誕派戲劇的名稱固定下來的著作是(埃斯林的《荒誕派戲劇》)
58.認(rèn)為“凡沒有擔(dān)當(dāng)起在世界的黑夜中對終極價值的追問的詩人，都稱不上這個貧困時代的真正的詩人”的西方哲學(xué)大師是(海德格爾)
二、多選題
1.美的形態(tài)說包括(美的類型說，美的范疇說，美的價值形態(tài)說)
2.審美類型包括(美的類型說，審美類型說)
3.中國哲學(xué)之“道”，具有統(tǒng)攝性，其可以統(tǒng)攝下列哪些審美形態(tài)?(陽剛與陰柔,意與境,形與神)
4.判斷最基本審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是(廣泛性,統(tǒng)攝性,歷史性)
5.審美形態(tài)具有生成性的特征，指的是(審美形態(tài)的歷史生成，審美形態(tài)的個體相對性生成)
6.中國審美文化具有世俗化的特征，其體現(xiàn)是(將上帝神靈人格化與把人的祖先神靈化合而為一，與世俗享樂主義和現(xiàn)世思想結(jié)合)
7.中國古代文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系進(jìn)行了很多的探討，下列屬于這種探討的是(發(fā)憤著書，不平則鳴，窮而后工)
8.西方的四大審美形態(tài)是(悲劇，崇高，丑，荒誕)
9.審美形態(tài)包含的六種基本類型是(悲劇與喜劇，丑與荒誕，崇高與優(yōu)美)
10.司空圖把詩歌的風(fēng)格、意境概括為二十四種基本類型，其中與優(yōu)美相連的類型是(沖淡，纖濃，清秀，委曲)
11.博克認(rèn)為，人的情欲主要包括兩個方面，它們是(生殖欲和一般的社交愿望，安全的需求)
12.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個核心要素是(沖突，抗?fàn)帲瑲?
13.亞里士多德對悲劇理論的貢獻(xiàn)是(◎首先對悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)◎?qū)Ρ瘎〗o人的審美體驗進(jìn)行分析)
14.尼采在《悲劇的誕生》中提出了很多有價值的觀點，關(guān)于這些觀點，下列說法正確的是(ABC)A.悲劇誕生與日神精神和酒神精神有關(guān)B.日神精神代表夢境狀態(tài)C.酒神精神代表迷醉狀態(tài)
15.下列關(guān)于喜劇的說法，正確的是(ABCD)A.喜劇既是一種藝術(shù)類型，也是一種審美形態(tài)B.喜劇以“笑”為載體C.喜劇理論的核心是探討笑及其成因D.黑格爾認(rèn)為“喜劇是壓倒觀念
16.喜劇的兩種形式是(幽默，諷刺)
17.巴赫金是對當(dāng)代文學(xué)和美學(xué)都有深遠(yuǎn)影響的人，關(guān)于他的觀點，下列正確的是(ABCDE)A.提出狂歡化B.認(rèn)為生活分為日常生活和狂歡式的生活C.日常生活顯示了官方嚴(yán)肅的態(tài)度D.狂歡式生活是一種自由解放審美體驗E.作為狂歡的喜劇，也就是人們對日常生活的另一種打破秩序、規(guī)范的自由體驗
18.古希臘對美的研究很多，但對丑研究卻不夠。其原因是(◎希臘民族高度崇尚美◎希臘風(fēng)氣中美與善同一)
19.羅蘭克茲對丑的研究的貢獻(xiàn)是(提出丑的美學(xué)，藝術(shù)可以“理想化”丑，顧及到藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果即消除丑的不快之感)
20.人變?yōu)?ldquo;非人”的真實含義包括(人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人，人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)，自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由)
21.崇高與丑的相似之處包括(形式上的不和諧◎效應(yīng)上的痛感，◎有非理性的因素)
三、名詞解釋題
1.審美形態(tài)指在審美活動中展現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。
2.審美形態(tài)的二重性主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的統(tǒng)一。
3.優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化一的人生存在至境。
4.崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。
5.《論崇高》是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把崇高和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以討論，在書里面，對崇高的風(fēng)格有探討，并提出了“崇高是偉大心靈的回聲”。
6.利奧塔德是后現(xiàn)代主義理論家，其將自己的整個美學(xué)建立在對崇高的論述上，對崇高進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。
7.作為審美形態(tài)的悲劇，是在人的生存的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。
8.《悲劇的誕生》是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了悲劇起源于日神精神與酒神精神，并對其各自特征展開論述。
9.罪孽說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認(rèn)為真正的悲劇的悲痛都需要一個“罪孽”的要素，悲劇的情節(jié)和主旨也圍繞著這個要素展開和推進(jìn)。
10.焦慮說是克爾凱戈爾提出的觀點，他認(rèn)為焦慮是一種否定性的精神，面對的是未來的虛無，這種焦慮處境是悲劇情緒的源泉。
11.“狂歡化”是巴赫金基于對喜劇的理解提出的概念，認(rèn)為民間詼諧文化具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能。
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